{"id":23,"date":"2017-10-23T20:26:55","date_gmt":"2017-10-23T22:26:55","guid":{"rendered":"http:\/\/pl.estudosbiblicos.org\/?p=23"},"modified":"2017-10-23T20:26:55","modified_gmt":"2017-10-23T22:26:55","slug":"dlaczego-bog-jest-dobry","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/dlaczego-bog-jest-dobry\/","title":{"rendered":"Dlaczego B\u00f3g jest dobry?"},"content":{"rendered":"

Je\u015bli cz\u0142owiek jest niewierny, B\u00f3g pozostaje wierny. Je\u015bli cz\u0142owiek nie polega\u0107 na, nie b\u0119dzie przebaczone, lecz B\u00f3g jest dobra. B\u00f3g nie mo\u017ce si\u0119 zaprze samego siebie, kt\u00f3ry jest niezmienny. Jak to mo\u017ce by\u0107? B\u00f3g pozostaje „dobre”, nawet wtedy, gdy karze przest\u0119pc\u00f3w? Yup! Biblia jest kategoryczny: „Wszelki datek dobry i wszelki dar doskona\u0142y z g\u00f3ry, schodz\u0105c od Ojca \u015bwiate\u0142, u kt\u00f3rego nie ma przemiany ani za\u0107mienia”<\/span> (Jakuba 1:17); „Ja jestem Pan, nie zmienia, dlatego te\u017c synowie Jak\u00f3bowi nie s\u0105 wykorzystywane”<\/span> (Malachiasza 3: 6).<\/p>\n

\n

Dlaczego B\u00f3g jest dobry?<\/span><\/h2>\n

„Chwalcie Pana, bo jest dobry: bo Jego \u0142aska trwa na wieki”<\/span> <\/strong>(Ps 136: 1)<\/p>\n

wprowadzenie<\/u><\/strong><\/h2>\n

B\u00f3g jest dobry! Jest to pozycja Pisma.<\/p>\n

Opr\u00f3cz orzecznika „dobrej” B\u00f3g jest opisany jako ten, kt\u00f3ry utrzymuje przebaczenie i pe\u0142na \u017cyczliwo\u015bci dla wszystkich, kt\u00f3rzy Go wzywaj\u0105 „Dla ty, Panie, jeste\u015b dobry i gotowy do przebaczenia i mi\u0142osierdzia wam obfito\u015b\u0107 wszystkiego, zadzwoni\u0107 na ciebie”\u00a0<\/span>(Psalm 86: 5).<\/p>\n

Co z tymi, kt\u00f3rzy nie wzywaj\u0105 Boga? B\u00f3g jest dobry? Tak, B\u00f3g jest dobry!Biblia pokazuje, \u017ce je\u015bli cz\u0142owiek jest niewierny, on pozostaje wierny, dlatego B\u00f3g jest dobry, nawet wtedy, gdy cz\u0142owiek nie wo\u0142a\u0107 „Je\u015bli jeste\u015bmy niedowiarkiem, \u017ce pozostaje wierny: on nie mo\u017ce zaprze\u0107 si\u0119 samego siebie”<\/span> (2 Tymoteusza 2:13 ).<\/p>\n

Je\u015bli cz\u0142owiek jest niewierny, B\u00f3g pozostaje wierny. Je\u015bli cz\u0142owiek nie polega\u0107 na, nie b\u0119dzie przebaczone, lecz B\u00f3g jest dobra. B\u00f3g nie mo\u017ce si\u0119 zaprze samego siebie, kt\u00f3ry jest niezmienny. Jak to mo\u017ce by\u0107? B\u00f3g pozostaje „dobre”, nawet wtedy, gdy karze przest\u0119pc\u00f3w? Yup!Biblia jest kategoryczny: „Wszelki datek dobry i wszelki dar doskona\u0142y z g\u00f3ry, schodz\u0105c od Ojca \u015bwiate\u0142, u kt\u00f3rego nie ma przemiany ani za\u0107mienia”<\/span> (Jakuba 1:17); „Ja jestem Pan, nie zmienia, dlatego te\u017c synowie Jak\u00f3bowi nie s\u0105 wykorzystywane”<\/span> (Malachiasza 3: 6).<\/p>\n

B\u00f3g pozostanie „dobre”, nawet podczas nalewania sw\u00f3j gniew na zatwardzia\u0142ym? Jak mo\u017ce by\u0107 tak wiele cierpienia w ludzko\u015b\u0107 i B\u00f3g pozostaje dobra? Mo\u017cna pogodzi\u0107 Boga „wszechmocny” i „dobry” z problemem przedstawionym przez filozofi\u0119 istnienia z\u0142a?<\/p>\n

Niekt\u00f3rzy uwa\u017caj\u0105, \u017ce te kwestie jako teologiczny problem wielkiej skali, jednak problem nie jest w Bogu, ale na zrozumieniu wielu pr\u00f3bowa\u0142 po\u0142\u0105czy\u0107 filozofi\u0119 z teologi\u0105.<\/p>\n

 <\/p>\n

B\u00f3g jest dobry<\/u><\/strong><\/h2>\n

B\u00f3g jest Bogiem, to jest wszechmocny, wszechwiedz\u0105cy i wszechobecny. Jeste\u015bmy r\u00f3wnie\u017c powiedzia\u0142 w Biblii, \u017ce B\u00f3g jest Panem i Sovereign i ojciec, kr\u00f3l, itp<\/p>\n

Ale to, co rozumie si\u0119 przez „dobre”, gdy czytamy: „B\u00f3g jest dobry”?<\/p>\n

Pierwsz\u0105 reakcj\u0105 czytelnik zainteresowany pozna\u0107 prawdziwe znaczenie tego s\u0142owa jest poszukiwanie s\u0142ownika i z\u0142o\u017cy\u0107 nast\u0119puj\u0105ce lektury:<\/p>\n

„dobre – przym. – 1. To jest tak jak powinno by\u0107 i jak to powinno by\u0107; 2. Co to jest dobro; 3. Umiej\u0119tne, prawor\u0119czny; 4. Pracownik; 5. Korzystne; 6. zyskiem, 7. Dowcipne, zabawny; 8. Zgodno\u015b\u0107 swoje obowi\u0105zki; 9. Bezpieczne, sta\u0142e; 10. Zwyk\u0142y, normalny; 11. Odpowiednie. – S. m. – 12. Dobry Cz\u0142owiek „<\/span><\/em><\/p>\n

Kt\u00f3re z tych orzecznik\u00f3w stosuje si\u0119 do Boga, gdy czytamy: „B\u00f3g jest dobry”? Przymiotniki wymienione powy\u017cej s\u0105 wszystkie istotne dla \u015bwiatopogl\u0105du cz\u0142owieka naszych czas\u00f3w, na obraz wsp\u00f3\u0142czesnego cz\u0142owieka. Dla nowoczesnych „dobry” cz\u0142owiek odnosi si\u0119 do osobistej mocy, trwa\u0142a dyspozycja osoby nie czyni\u0107 z\u0142a, \u017cyczliwe.<\/p>\n

Ale to by\u0142 \u015bwiatopogl\u0105d Psalmista Dawid, kiedy powiedzia\u0142: „B\u00f3g jest dobry”?<\/em><\/p>\n

Cho\u0107 panowanie Dawida jest sklasyfikowany jako teokratyczny, w swoich spo\u0142ecze\u0144stwach czasu by\u0142y zorganizowane i uprawiana kultury z zasady arystokratycznej, bo to by\u0142a ogromna odleg\u0142o\u015b\u0107 mi\u0119dzy kr\u00f3lem a jego poddanymi. W relacji spo\u0142ecznych, nie by\u0142o ogromna rozbie\u017cno\u015b\u0107 mi\u0119dzy panem i s\u0142ug\u0105 samo zjawisko arystokratycznych spo\u0142ecze\u0144stw.<\/p>\n

Og\u00f3lnie rzecz bior\u0105c, arystokracja (grecki \u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03af\u03b1 z \u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 (aristos), najlepszy i \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2 (kratos), moc, pa\u0144stwowe), przeczytaj „moc najlepsze”, czyli jest to forma rz\u0105d\u00f3w, w kt\u00f3rej elitarne grupy kontroluje w\u0142adz\u0119 polityczn\u0105, i miasta-pa\u0144stwa na przyk\u0142ad stanu Spartans rz\u0105dzonym przez arystokracji.<\/p>\n

Takie przeznaczenie „moc z najlepszych” przypomina nam, \u017ce w staro\u017cytno\u015bci, arystokraci zosta\u0142y wyznaczone „najlepsze”, „dobry”, „ty”, „inny”, „wybrani”.<\/p>\n

Dobry? Yup!Greckie s\u0142owo t\u0142umaczone jako „dobre” jest \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03cd\u03c2 (agathos), pochodz\u0105ce z innym odpowiadaj\u0105cym korzenia rzecz Arete.<\/p>\n

„… z<\/span>awartyc<\/em>h w sobie po\u0142\u0105czenie szlachetno\u015bci i m\u0119stwa wojskowej (…) prawie nigdy nie maj\u0105 p\u00f3\u017aniej poczucie” dobry „, a gra\u0144 nie posiada cnoty moralne”<\/span><\/em> Jaeger, Werner, Paideia, Formowanie cz\u0142owieka greckiego Arthur M. t\u0142umaczenia, Londynie Parreira: Ed Martins Fontes, 2003. Page 27;<\/p>\n

„Wynajmuj\u0105cy i Arete by\u0142y nierozerwalnie po\u0142\u0105czone.S\u0142owo root jest sam: \u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2, nieprzeci\u0119tna odr\u00f3\u017cni\u0107 i wybrany … „<\/span><\/em>, tam\u017ce, s. 26.<\/p>\n

Stan w\u0142a\u015bciciel by\u0142 doskona\u0142y z funkcjonalnego punktu widzenia, to znaczy, gdyby nie dosz\u0142o do niuans moralny, \u017ce nasze spo\u0142ecze\u0144stwo jest u\u017cywany i pochwa\u0142y, tak \u017ce stan mo\u017cna przechowywane wewn\u0119trznej relacji do dobry pomys\u0142.<\/p>\n

Fryderyk Nietzsche w swej pracy „Z genealogii moralno\u015bci”, dokona\u0142 nast\u0119puj\u0105cego stwierdzenia:<\/p>\n

„… to znaczy dok\u0142adnie, z etymologicznego punktu widzenia, oznaczenia dla” dobra „ukuty przez r\u00f3\u017cnych j\u0119zykach? I wtedy okaza\u0142o si\u0119, \u017ce wszystkie one odnosz\u0105 si\u0119 do tej samej transformacji poj\u0119ciowej – \u017ce wsz\u0119dzie, „szlachetny”, „arystokratyczny” w sensie spo\u0142ecznym, to podstawowe poj\u0119cie, z kt\u00f3rych niekoniecznie opracowa\u0142a „dobre”, do „duchowo szlachetne „,” arystokratyczny „z” duchow\u0105 dobrze urodzonych „,” duchowo uprzywilejowanej „: rozwoju, kt\u00f3ra zawsze biegnie r\u00f3wnolegle do tego drugiego podejmowania” z ludu „,” wsp\u00f3lne „,” niski „jest przemieniony wreszcie” z\u0142ego „”<\/span><\/em> Nietzschego Friedrich, moralne Genealogia – kontrowersje, T\u0142umaczenie Paulo C\u00e9sar de Souza, Sao Paulo: Companhia das Letras 2009. Strona 18.<\/p>\n

T\u0142umacz\u0105 greckie agathos s\u0142\u00f3w dla „dobra” ze wzgl\u0119du na transformacji znaczenia na przestrzeni wiek\u00f3w obala tez\u0119, \u017ce prezenty Biblii, dla greckiego s\u0142owa „agathos” ze wzgl\u0119du na kontekst biblijny, w kt\u00f3rym funkcjonuje, powinny by\u0107 przet\u0142umaczone jako „szlachetny „poniewa\u017c etymologiczne korzenie s\u0142owa” agathos „tego, kt\u00f3ry jest, kt\u00f3ry ma rzeczywisto\u015b\u0107, co jest prawdziwe, prawda” oznacza. W odniesieniu do terminu, Nietzsche twierdzi, \u017ce nawet w odniesieniu do subiektywnej zmian, termin oznacza „prawdziwe, jak prawdziwe”. Termin ten zosta\u0142 u\u017cyty do wykonania motto szlachty, w celu odr\u00f3\u017cnienia szlachetny zwyk\u0142ego cz\u0142owieka, k\u0142amca (Jaeger, Paideia, str. 19).<\/p>\n

Jakie jest znaczenie „prawdziwy”, gdy czytamy: „W \u017cadnym wypadku; Zawsze niech B\u00f3g b\u0119dzie prawdziwy, a ka\u017cdy cz\u0142owiek jest k\u0142amc\u0105; jak to jest napisane, aby\u015b by\u0107 uzasadnione w twoich s\u0142owach i mightest przezwyci\u0119\u017cy\u0107, gdy ty jeste\u015b os\u0105dzony”<\/span> (Rzymian 3: 4). Albo, co to ma znaczy\u0107 „k\u0142amca”? W tym wersecie, w rozumieniu „prawdziwej” i „k\u0142amca” w\u0142asn\u0105 konotacji moralnej? Odnosi si\u0119 do charakteru danej osoby? Uwaga:<\/p>\n

„S\u0142udzy wyszli na drogi i sprowadzili wszystkich, \u017ce znale\u017ali, z\u0142e i dobre, i jest wesele go\u015bci”<\/span> (Mt 22:10);<\/p>\n

Jak zinterpretowa\u0107 przypowie\u015b\u0107?Z\u0142a i dobra, \u017ce niewolnicy przyni\u00f3s\u0142 rozkazy swego pana ma konotacje moralne? Nie! W tek\u015bcie, z\u0142e i dobre, ma sens „nikczemne” i „szlachetny”, „ma\u0142e” i „du\u017ce”, dla Pana przypowie\u015bci nie ma wzgl\u0119du na osoby.<\/p>\n

„On powoduje, \u017ce s\u0142o\u0144ce Jego wschodzi nad z\u0142ymi i nad dobrymi, i On zsy\u0142a deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych”<\/span> (Mt 05:45).<\/p>\n

W Kazaniu na G\u00f3rze, kt\u00f3re poczucia dobra i z\u0142a? Teraz wiemy, \u017ce B\u00f3g nie ma wzgl\u0119du na osoby, i \u017ce s\u0142o\u0144ce wschodzi nad szlachty i posp\u00f3lstwa, sprawiedliwych i niesprawiedliwych, wi\u0119c sens „z\u0142ych” s\u0142\u00f3w „dobrych” i nie mog\u0105 by\u0107 interpretowane w sensie moralnym.<\/p>\n

„Cia\u0142o jest lampa z oczu; tak, \u017ce je\u015bli twoje oko jest zdrowe, ca\u0142e twoje cia\u0142o b\u0119dzie w \u015bwietle; Lecz je\u015bli twoje oko jest z\u0142e, twoje cia\u0142o jest w ciemno\u015bci”\u00a0<\/span>(Mt 6:22 -23).<\/p>\n

Oczy mog\u0105 by\u0107 moralnie dobre lub z\u0142e? Lub poczucie „z\u0142e” i „dobre” odnosi si\u0119 do idei proste, powszechne, kontrastuj\u0105ce z dobrym pomys\u0142em, s\u0105 szlachetne? Barclay komentator zaleca prze\u0142o\u017cy\u0107 „dobre” przez obfite, jednak nie jest to poprawne t\u0142umaczenie, bo idea hojny odnosi si\u0119 do szczodro\u015bci szlachty robi\u0107 co chcieli, co do nich nale\u017ca\u0142o „Dla bardziej wierna do oryginalnego tekstu t\u0142umaczymy tutaj hojny w dobrym miejscu lub proste. Jezus chwali obfite oko ”\u00a0<\/span><\/em>Barclay, William, Komentarz do Nowego Testamentu. P. 264.<\/p>\n

St\u0105d, po przej\u015bciu:<\/p>\n

„Czy nie wolno mi robi\u0107 to, co chcesz, co jest moje? Czy to z\u0142e oko, bo jestem dobry?”<\/span> (Mt 20:15)<\/p>\n

Bior\u0105c pod uwag\u0119 liberalno\u015b\u0107 co by\u0142o si\u0119 „dobre”, kt\u00f3ry nie pasuje do tego, co zobaczy\u0142 nale\u017ca\u0142o do nich, szlachetne dotyczy\u0142a pracownik\u00f3w nagana kt\u00f3rzy ocenzurowane jego akt. Zgodnie z wizj\u0105 cz\u0142owieka naszych czas\u00f3w, zachowanie pracodawcy jest despaut\u00e9rio bo zr\u00f3wnuje pracownik\u00f3w przyzna\u0107 takie samo wynagrodzenie dla wszystkich bez wzgl\u0119du na czas pracy ka\u017cdego z nich, jednak w zale\u017cno\u015bci od wizji cz\u0142owieka w czasach Chrystusadespaut\u00e9rio powstaje, gdy zwyk\u0142y cz\u0142owiek kwestionuje liberalno\u015b\u0107 z szlachetny „Przez trzy rzeczy ziemia, owszem; i cztery, \u017ce nie mo\u017ce znie\u015b\u0107: Dla s\u0142ugi, kiedy panuje, i g\u0142upiego, kiedy si\u0119 z mi\u0119sem; Dla ohydnej kobiety, kiedy jest \u017conaty; i s\u0142u\u017cebnica, \u017ce jest spadkobierc\u0105 swojej pani”<\/span> (Przys\u0142\u00f3w 30:21 -23).<\/p>\n

Jaeger Analizuj\u0105c wiersze Teognis, rejestrowane:<\/p>\n

„Poeta radzi unika\u0107 kontrakt z z\u0142e (Kakoi), w kt\u00f3rym poeta obejmuje wszystkich, kt\u00f3rzy nie nale\u017c\u0105 do szlachetnego urodzenia; z drugiej strony, tak\u017ce szlachetne (agathos) wyst\u0119puje tylko w\u015br\u00f3d r\u00f3wie\u015bnik\u00f3w”<\/span> (Jaeger, Paideia, 244).<\/p>\n

Dokonuj\u0105c analizy tekst\u00f3w biblijnych, nie powinna ogranicza\u0107 si\u0119 do korzystania tylko takie znaczenie, jakie warunki maj\u0105 dzi\u015b, dzi\u0119ki konstrukcji, \u017ce nasze spo\u0142ecze\u0144stwo drukowanej do niekt\u00f3rych termin\u00f3w.<\/p>\n

R\u00f3wnie\u017c, gdy czytamy pewne warunki w Pi\u015bmie, musimy zrozumie\u0107 ich oczach spo\u0142ecze\u0144stwa w czasie i uciec od \u015bwiatopogl\u0105du spreparowanym przez filozoficznych zasad czasu, za spraw\u0105, \u017ce filozofowie czasu spekuluj\u0105, stwierdzono wp\u0142ywu, nawetcz\u0142owiek z tej sp\u00f3\u0142ki, by\u0142 kiedy\u015b pole ontologiczny, tak daleko od sociocultural projektu pisarzy biblijnych.<\/p>\n

Podczas gdy spo\u0142ecze\u0144stwo okre\u015blone rzeczy w kategoriach funkcjonalnych, filozof\u00f3w jak Platon, zacz\u0105\u0142 zadawa\u0107 pytania o natur\u0119 bytu, rzeczywisto\u015bci, o istnieniu istot i pyta\u0144 metafizycznych, a wiadomo, \u017ce by\u0142y w czasie produkcji, mia\u0142 ci\u0119\u017car moralny i etyka, kt\u00f3ra nie zosta\u0142a jeszcze do\u015bwiadczaj\u0105 spo\u0142ecze\u0144stwa.<\/p>\n

Jaeger twierdzi, \u017ce poj\u0119cia „Arete” i „dobry” w staro\u017cytnej Grecji, nie ma konotacji moralnych, st\u0105d pytanie: Kiedy te warunki s\u0105 teraz u\u017cywane z konotacji moralnej? Gdy filozofowie, jak Sokratesa i Platona poprzez spekulacje wiedzy i nauki, filozofii uzyska\u0142 porz\u0105dek moralny, poniewa\u017c jest to nauka, kt\u00f3ra spekuluje aspekty i problemy porz\u0105dku ontologicznym.<\/p>\n

Podczas gdy w Socrates spekulacji zosta\u0142a ograniczona do kwestii ontologicznych i moralnych, Platon zaanga\u017cowa\u0142 si\u0119 w drodze metafizyki i kosmologii. U Platona kwit\u0142a filozofi\u0119 humanistyczn\u0105, religijnych i moralizuj\u0105cej. To by\u0142o w dzie\u0142ach Platona wiele z tego, co zosta\u0142o og\u0142oszone przez spirytyst\u00f3w i przez katolik\u00f3w, jak idea reinkarnacji i czy\u015b\u0107ca.<\/p>\n

„Dobra”, kt\u00f3re wyznaczone szlacht\u0119, zosta\u0142 przemianowany na dobre, idealny \u015bwiat, \u015bwiat idei. Spraw\u0105 Platona przyni\u00f3s\u0142 rewolucj\u0119 koncepcji, jednak osoby z jego dzie\u0144 i kolejne pokolenia, nie zmieni\u0142 si\u0119 od razu do swojej praktyki. Gdy Jezus przyszed\u0142, takich filozoficznych koncepcji nie by\u0142 jeszcze cz\u0119\u015b\u0107 ludzi, zw\u0142aszcza tych, kt\u00f3rzy u\u017cywali Koin\u00e9 grecku.<\/p>\n

Najwi\u0119kszy problem pojawi\u0142 si\u0119 z filozofii stworzonej przez pierwszych kap\u0142an\u00f3w, patrystycznych. Podczas liturgii, dyscypliny stworzy\u0142, zwyczaj\u00f3w, itp, po\u0142\u0105czy\u0142a koncepcje plato\u0144skie i Sokratesa powiedzia\u0142 do doktryny chrze\u015bcija\u0144skiej. W pierwszym wieku, widzimy silny moralny i dogmatyczne St\u0105d tendencja, wyra\u017any wp\u0142yw nawyk\u00f3w ascetycznych.<\/p>\n

Mo\u017cesz jeszcze gorzej? Yup! Socrates Erasmus w Rotterdamie zawarte w przedchrze\u015bcija\u0144skich m\u0119czennika, wi\u0119c prosi\u0142, „Sancte Sokrates, ora pro nobis”<\/em><\/span> (Jaeger, Paideia, 493). Jaeger zaznacza, \u017ce przez pietyzm mie\u015bci si\u0119 w Sokratesa broni, bo widzieli w nim pewne duchowe powinowactwo (tam\u017ce, s. 494). Co Augustyna, kt\u00f3ry by\u0142 oparty na my\u015bli Platona?<\/p>\n

Jak Jezus uczy\u0142 si\u0119 by\u0107 droga, kt\u00f3ra prowadzi cz\u0142owieka do Boga, chrze\u015bcija\u0144stwo zobaczy\u0142 filozofii plato\u0144skiej konieczno\u015b\u0107 powstrzymania ziemskich rozkoszy, proponuje praktyki surowego stylu \u017cycia, goni praktyk podejmowanych przez cnotliwe w celu zdobycia duchowo\u015b\u0107 wi\u0119ksza. Dai, wielu kap\u0142an\u00f3w do\u0142\u0105czy\u0142 do ascetyczny idea\u0142, wierz\u0105c, \u017ce oczyszczanie organizmu pomo\u017ce w oczyszczeniu duszy.<\/p>\n

Od tej pory, za ka\u017cdym razem odnie\u015b\u0107 si\u0119 do Boga jako „dobre”, tekst jest impregnowane idei moralnej doskona\u0142o\u015bci, nie zwa\u017caj\u0105c na fakt, \u017ce On jest Panem. To jest, gdy pojawiaj\u0105 si\u0119 szereg pyta\u0144: czy B\u00f3g jest dobry, to dlaczego istnieje z\u0142o?<\/p>\n

Takie pytania ma na celu \u015blepiec nie widzi prawdy. Jak kwestia Szatana w Raju, wydatnie pogarsza zakaz kosztem wolno\u015bci przyznane (Rdz 3: 1), pytanie, „je\u015bli B\u00f3g jest dobry, to dlaczego istnieje z\u0142o”, prowadzi do paradoks\u00f3w, w rzeczywisto\u015bci, nie o rzekome sprzeczno\u015bci s\u0105 wynikiem b\u0142\u0119dnej interpretacji Biblii i jej historycznym kontek\u015bcie.<\/p>\n

Celem niniejszego artyku\u0142u jest pokazanie, \u017ce B\u00f3g jest dobry, niezale\u017cnie od faktu, \u017ce oszcz\u0119dzi\u0142 mieszka\u0144c\u00f3w Niniwy lub ulegaj\u0105 wykonane Sodom\u0119 i Gomor\u0119 tysi\u0105ce niewinnych dzieci (Ksi\u0119ga Rodzaju 19:25; Jn 04:11). Takie zdarzenia nie mischaracterize ani scharakteryzowania Boga Biblii jako „dobre” lub „z\u0142e”.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nikt nie jest dobry, tylko jeden, to jest B\u00f3g<\/u><\/strong><\/h2>\n

„Jezus mu rzek\u0142: Czemu nazywasz Mnie dobrym nie ma \u017cadnego dobra, ale jedna, \u017ce jest B\u00f3g?”<\/span> (\u0141k 18:19)<\/p>\n

Kiedy Jezus stwierdza kategorycznie: „Nie masz dobry, tylko jeden, to jest B\u00f3g”, koncentrowa\u0142 si\u0119 na prezentacji odpowied\u017a ontologiczn\u0105 do problemu z\u0142a?Twierdzenie „Nikt nie jest dobry, tylko jeden, to jest B\u00f3g”, odnosi si\u0119 do kwestii porz\u0105dku filozoficznej?<\/p>\n

M\u00f3wi\u0119 nie! Jezus nie pr\u00f3bowa\u0142 filozoficznych pyta\u0144, jak charakter bytu, rzeczywisto\u015bci, istnienie kocha\u0142, ani pyta\u0144 metafizycznych.<\/p>\n

Ale kiedy m\u00f3wimy: „B\u00f3g jest dobry”, pierwsze pytanie postawione przez student\u00f3w jest: „Je\u015bli B\u00f3g jest” wszechmog\u0105cy „i” dobra, I postawi\u0142 to pytanie w „, przez co pozwala na istnienie z\u0142a i cierpienia?stojak najtrudniejszej kwestii historii teologii chrze\u015bcija\u0144skiej.<\/p>\n

Czy jest to dopuszczalne na prezent niechrze\u015bcija\u0144skich paradoks, jak jest w przypadku Epicurean paradoksu. Dlaczego dopuszczalne? Bo kto sformu\u0142owa\u0142 paradoks nie\u015bwiadomy natury Boga! Epikur powiedzia\u0142, \u017ce B\u00f3g i z\u0142o nie mo\u017ce istnie\u0107, je\u015bli B\u00f3g jest wszechwiedz\u0105cy, wszechmocny i dobrotliwy, ale sam B\u00f3g m\u00f3wi si\u0119 znali dobro i z\u0142o „Wtedy Pan B\u00f3g rzek\u0142: Oto cz\u0142owiek sta\u0142 si\u0119 taki jak My, znaj\u0105c dobro i z\u0142o”<\/span> (Rdz 03:22).<\/p>\n

B\u00f3g jest Panem, szlachetny, to jest dobre, a znali dobro i z\u0142o, bo jest Pan nagrodzi wszystkich ludzi, i da\u0107 te dobre i z\u0142e dla innych, wszystko w zale\u017cno\u015bci od tego, kto szuka\u0142 „Kto odda ka\u017cdy wed\u0142ug uczynk\u00f3w jego; a mianowicie: \u017cycie wieczne tym, kt\u00f3rzy przez trwanie w dobrym uczynku d\u0105\u017c\u0105 do chwa\u0142y, czci i nie\u015bmiertelno\u015bci; Ale oburzenie i gniew ich, \u017ce s\u0105 kontrowersyjne, pos\u0142uszni prawdzie, a ho\u0142duj\u0105 nieprawo\u015bci; Ucisk i utrapienie, na dusz\u0119 ka\u017cdego cz\u0142owieka, kt\u00f3ry czyni z\u0142o;najpierw \u017byda, potem dla Greka; Ale chwa\u0142a i cze\u015b\u0107 i pok\u00f3j ka\u017cdemu, kto ma dobre; do pierwszego, a tak\u017ce \u017byda do greckiego; Bo, na Boga, nie ma wzgl\u0119du na osob\u0119”<\/span> (Rz 2: 6 -11).<\/p>\n

B\u00f3g jest Pan, B\u00f3g jest dobry, a jednocze\u015bnie, \u017ce jest mi\u0142y i ci\u0119\u017cka „Oto zatem dobro\u0107 i surowo\u015b\u0107 Boga: na nich, kt\u00f3ry spad\u0142, surowo\u015b\u0107, ale ku Tobie, Bo\u017ce, je\u015bli nadal w swej dobroci inaczej i ty b\u0119dziesz odci\u0119ty „<\/span> (List do Rzymian 11:22), to znaczy, \u017ce jest B\u00f3g, kt\u00f3ry ustanowi\u0142 kary dla przest\u0119pc\u00f3w, wi\u0119c m\u00f3wi: „Ja tworz\u0119 \u015bwiat\u0142o i stwarzam ciemno\u015bci, sprawiam pomy\u015blno\u015b\u0107 , tworzenia i z\u0142a: ja, Pan, czyni\u0119 to wszystko”<\/span> (Iz 45, 7).<\/p>\n

W jakim sensie B\u00f3g stworzy\u0142 z\u0142o? Aby do zemsty, sprawiedliwo\u015bci, tak, \u017ce z czystej \u017cyczliwo\u015bci odwzajemnia i sztywno\u015b\u0107 przewrotny „Pan odda\u0142 mi Pan wed\u0142ug sprawiedliwo\u015bci mojej, wed\u0142ug czysto\u015bci mojej oczach. Z mi\u0142osierni, \u0142agodnych pokaz\u00f3w mo\u017cna; z pionowej cz\u0142owieka ty b\u0119dziesz poka\u017c\u0119. Z czystym pokaza\u0107 si\u0119 czyst\u0105; ale ze z\u0142em Ci\u0119\u017cko pokazy”<\/span> (2 Samuela 22:25 -27); „Dzi\u0119ki ci poka\u017c\u0119 \u0142agodne mi\u0142osierny, i pionowej cz\u0142owieka ty b\u0119dziesz uka\u017c szczere”<\/span> (Ps 18:25).<\/p>\n

To by\u0142o stanowisko mistrza: „W odpowiedzi, jednak jego pan rzek\u0142 do niego: Ty S\u0142ugo z\u0142y i gnu\u015bny; Wiedzia\u0142e\u015b, \u017ce chc\u0119 \u017c\u0105\u0107 tam, gdzie nie sia\u0142, i zbiera\u0107 tam, gdziem nie rozprasza\u0107? Nast\u0119pnie nale\u017cy da\u0107 pieni\u0105dze do wymiennik\u00f3w, a po powrocie by\u0142bym otrzyma\u0142 moje w\u0142a\u015bcicielem z lichwy”<\/span> (Mateusza 25:26 -27). Te, kt\u00f3re s\u0105 dobrymi s\u0142ugami, \u0142aska, do z\u0142a, ciemno\u015bci zewn\u0119trzne.<\/p>\n

Jest to pozycja Chrystusa: „Gdy Syn Cz\u0142owieczy przyjdzie w swej chwale i wszyscy anio\u0142owie z Nim, wtedy zasi\u0105dzie na tronie swej chwa\u0142y: I wszystkie narody zgromadz\u0105 si\u0119 przed Nim, a jeden z drugich, jak pasterz oddziela owce od koz\u0142\u00f3w (…) I te p\u00f3jd\u0105 ci na m\u0119k\u0119 wieczn\u0105, sprawiedliwi za\u015b do \u017cycia wiecznego”<\/span>(Mt 31-32 i 46).<\/p>\n

Kiedy Jezus zaprasza: „P\u00f3jd\u017acie do mnie wszyscy, kt\u00f3rzy utrudzeni i obci\u0105\u017ceni jeste\u015bcie, a Ja was pokrzepi\u0119. We\u017acie moje jarzmo na siebie i uczcie si\u0119 ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca; a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Albowiem jarzmo moje jest proste, a moje brzemi\u0119 lekkie”<\/span> (Mt 11:28 -30), gracz z wi\u0119ksz\u0105 widzenia zobaczy Chrystusa jako” dobre „,” ty „,” szlachetny „, a w tym samym czasie, \u017cyczliwy, dla tych, kt\u00f3rzy podlegaj\u0105 Niego zosta\u0142o to podane lekkie obci\u0105\u017cenia.<\/p>\n

We wpisie, „I stworzy\u0142 z\u0142a,” maj\u0105 odniesienie do faktu, \u017ce B\u00f3g wzbudzi\u0142 pewne s\u0105siednie narody, jak lask\u0105 korekty, aby da\u0107 ludowi Izraela zrozumie\u0107 potrzeb\u0119 konwersji (Iz 1: 5), jednak pomimo ukarania lud Izraela, B\u00f3g jest sprawiedliwy, a jak ostrzega\u0142, stosowane kary przed gniewem.<\/p>\n

W innym przypadku, poza zbawienia i pot\u0119pienia, B\u00f3g odda ka\u017cdemu wed\u0142ug uczynk\u00f3w jego.<\/p>\n

Gdy B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka, da\u0142 mu moc decyzji. Jako dary Bo\u017ce s\u0105 nieodwo\u0142alne, nawet po grzechu, cz\u0142owiek nadal w posiadaniu ich wolno\u015b\u0107 do decydowania, bo panowanie nad ziemi\u0105 zosta\u0142a podana do m\u0119\u017cczyzn. Teraz, kiedy B\u00f3g sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem i wr\u00f3ci\u0142 zwyci\u0119sko do nieba, wezwa\u0142 do: dano mi wszelk\u0105 w\u0142adz\u0119 w niebie i na ziemi!<\/p>\n

Jak ludzie s\u0105 wolni i wywieraj\u0105 panowanie nad ziemi\u0105, kt\u00f3rzy mog\u0105 zrobi\u0107, prosz\u0119. Jest jeszcze inny punkt, a cz\u0142owiek sta\u0142 si\u0119 jak B\u00f3g, znaj\u0105cy dobro i z\u0142o, ma r\u00f3wnie\u017c zdolno\u015b\u0107 do analizy dzia\u0142a\u0144 swoich towarzyszy i komunikowania si\u0119 dobra i z\u0142a.<\/p>\n

Problem pojawia si\u0119, gdy z\u0142a cz\u0142owiek zdobywa poczucie sprawiedliwo\u015bci, oraz czyni\u0107 z\u0142o dla przyjemno\u015bci.Idea zemsty jest uchylenie i za\u0107mione indywidualne by\u0107 w rozumienie rzuca w praktyce z\u0142a. Chocia\u017c wiem, \u017ce dzia\u0142ania tych os\u00f3b, B\u00f3g nie interweniuje, za wszystkich ludzi, gdy wprowadzone w \u015bwiecie s\u0105 pod pot\u0119pieniem i jako Boga, dobrych i z\u0142ych koneser\u00f3w.<\/p>\n

Ale dobra i z\u0142a zosta\u0142y przedstawione w Edenie przez owoc\u00f3w, tak, \u017ce dobro i z\u0142o s\u0105 nieroz\u0142\u0105czne.Dobro i z\u0142o s\u0105 kompozycje, kt\u00f3re nadaje smak owoc\u00f3w. S\u0105 to dwie strony tego samego medalu.<\/p>\n

Zrozumienie tej rzeczywisto\u015bci? Kiedy rodzic uczy dziecko i koryguje korekty w jakim\u015b aspekcie ma wygl\u0105d z\u0142a, jednak ojciec poszukuje dobra. Czy kto\u015b daj\u0105c ja\u0142mu\u017cn\u0119 wydaje si\u0119 by\u0107 dobrze, jednak taki akt utrwala n\u0119dz\u0119 tych, kt\u00f3rzy \u017cyj\u0105 z ja\u0142mu\u017cny, kt\u00f3ra w rzeczywisto\u015bci jest z\u0142a. Takie przyk\u0142ady pokazuj\u0105, \u017ce dobro i z\u0142o s\u0105 nieroz\u0142\u0105czne.<\/p>\n

Wed\u0142ug Biblii, Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 nie jest powolny i nie upa\u015b\u0107, bo sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017ca dzia\u0142a\u0142a podczas pierwszego wykroczenia i tak, \u017ce wszyscy ludzie zostali skazani, niezale\u017cnie od ich dzia\u0142a\u0144. Jednak w stosunku do codziennych dzia\u0142a\u0144, B\u00f3g zapyta konto ka\u017cdego cz\u0142owieka, czy po prostu lub niesprawiedliwe, i pod tym wzgl\u0119dem nie ma wzgl\u0119du na osoby. Do takiego w\u0142a\u015bnie konta zostanie ustawiony na Tronem Chrystusa, i niesprawiedliwe, Wielkiego Bia\u0142ego Tronu.<\/p>\n

Aposto\u0142 Pawe\u0142 ostrzeg\u0142 chrze\u015bcijan, kt\u00f3re nie pozwalaj\u0105 ze wzgl\u0119d\u00f3w filozoficznych trzyma\u0107 do Ale co innego znajdziemy w teologii, czy wsp\u00f3\u0142czesne lub klasyczne, s\u0105 problemy na \u017cywio\u0142ach \u015bwiata „Uwa\u017caj bo kto\u015b was oszuka\u0107 przez filozofi\u0119 i przez pr\u00f3\u017cne oszukanie, po tradycji ludzi, na \u017cywio\u0142ach \u015bwiata, a nie po Chrystusie”<\/span> (Kol 2: 8).<\/p>\n

Dlaczego miesza\u0107 si\u0119 w filozofii, wielu chrze\u015bcijan twierdzi, \u017ce kwestie te s\u0105 afetas kt\u00f3ry wierzy w wszechmocny i kochaj\u0105cy B\u00f3g „\u015aci\u015ble m\u00f3wi\u0105c, n\u0119dza ludzka, czy z\u0142a we wszystkich jego formach jest problemem tylko dla osoby, kt\u00f3ra wierzy w tylko B\u00f3g, wszechmocny i wszystko kocha\u0107”\u00a0<\/span><\/em>Anderson, Franciszek I. cytowane Luiz Say\u00e3o w” Je\u015bli B\u00f3g jest dobry, to dlaczego istnieje z\u0142o? „pozycji dost\u0119pnych w Internecie.<\/p>\n

To, co widzimy jest to, \u017ce istnieje wiele teologowie, kt\u00f3rzy s\u0105 rzecznikami Boga, ale nie\u015bwiadomi jego s\u0142owa. Gorzej, gdy bro\u0144 chrze\u015bcija\u0144skie powinno by\u0107 ograniczone do s\u0142owa Bo\u017cego, poniewa\u017c jest w stanie zniszczy\u0107 twierdze takie uczeni s\u0105 w posiadaniu broni oferowanych przez \u015bwiat „Gdy\u017c or\u0119\u017c nasz, kt\u00f3rym walczymy, nie jest cielesny, lecz ma moc B\u00f3g burzenia warowni dla”<\/span> (2 Koryntian 10: 4; 2 Koryntian 6: 7; Rzymian 13:12).<\/p>\n

Z niewyra\u017ane widzenie z powodu nowoczesne grafiki, niekt\u00f3rzy t\u0142umacze zmuszeni byli u\u017cywa\u0107 terminu „dobry”, a nie „szlachetny”. Zmie\u0144 „szlachetny” na „dobre” zdenerwowany ide\u0119 tekstu. Wyrzuci\u0107 etymologiczne korzenie poj\u0119cia „agathos”, co oznacza „ten, kt\u00f3ry jest, kt\u00f3ry ma rzeczywisto\u015b\u0107, co jest realne, prawdziwe”, przyni\u00f3s\u0142 szkody zrozumie\u0107 tekst.<\/p>\n

Kiedy m\u00f3wimy, \u017ce B\u00f3g jest Noble, Panie, dobry, wyra\u017camy ziemskiego Boga i poddanie si\u0119 Jemu. B\u00f3g jest Jestem, kt\u00f3ry jest, kt\u00f3ry posiada rzeczywisto\u015b\u0107, kt\u00f3ra jest prawdziwa, rzeczywista koncepcja prze\u0142o\u017conego, \u017ce znajduj\u0105 si\u0119 w nasze s\u0142owniki. Dzi\u0119ki tej samej koncepcji do terminu „agathos”, koncepcji, idei, ze zwrotu „B\u00f3g jest dobry” przekszta\u0142ca i przesy\u0142a unikalny znaczenie.<\/p>\n

Gdy we\u017amiemy pod uwag\u0119, \u017ce B\u00f3g jest dobry, szlachetny, wybitny, Panie, Ojcze, \u017ce nie ma sprzeczno\u015bci mi\u0119dzy surowo\u015bci\u0105 i \u017cyczliwo\u015bci „Oto zatem dobro\u0107 i surowo\u015b\u0107 Boga: na nich, kt\u00f3ry spad\u0142, surowo\u015b\u0107, ale do siebie, dobro\u0107, je\u015bli nadal w swej dobroci inaczej i ty b\u0119dziesz odci\u0119ty”\u00a0<\/span>(Rzymian 11:22).<\/p>\n

B\u00f3g jest ci\u0119\u017cka i \u0142agodne powodu by\u0107 szlachetne, prze\u0142o\u017conego, czy dobre, co wyklucza wszelkiego rodzaju paradoksu mi\u0119dzy B\u00f3g jest dobry i nie cierpi na \u015bwiecie.<\/p>\n

Je\u015bli teolog\u00f3w na przestrzeni wiek\u00f3w zosta\u0142y zignorowane etymologiczne korzenie poj\u0119cia „agathos”, zostajemy z pytaniem: co zrobili z poj\u0119cia „agape”, greckiego s\u0142owa mi\u0142o\u015bci?<\/p>\n

 <\/p>\n

Oryginalny artyku\u0142:\u00a0Por que Deus \u00e9 bom?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je\u015bli cz\u0142owiek jest niewierny, B\u00f3g pozostaje wierny. Je\u015bli cz\u0142owiek nie polega\u0107 na, nie b\u0119dzie przebaczone, lecz B\u00f3g jest dobra. B\u00f3g nie mo\u017ce si\u0119 zaprze samego siebie, kt\u00f3ry jest niezmienny. Jak<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":63,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[5,45],"class_list":["post-23","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria","tag-bog","tag-teologow"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/63"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudosbiblicos.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}