Paulo destaca que o pecado, como condição que separa o homem da vida que há em Deus, é anterior ao advento da lei mosaica. Isso levanta questões fundamentais: se o pecado estava no mundo antes da lei, como sustentar que o pecado não é imputado sem a presença de uma lei?

Enquanto Abraão é uma referência de fé em Deus decorrente da promessa, o povo de Israel serve como exemplo negativo de incredulidade, que se manifesta em desobediência.

Romanos 3 – Ao morrer com Cristo, o homem é libertado (justificado) do pecado, e ao ressurgir com Ele, o novo homem é declarado justo (justificação).

O apóstolo destaca que não há diferenças entre judeus e gentios diante da retribuição divina, pois tanto judeus quanto gentios são pecadores. Além de cada um ser recompensado segundo as suas obras (Romanos 2:6), os gentios perecerão mesmo não tendo lei, e os judeus, por estarem debaixo da lei, por ela serão julgados.

Os filhos de Israel rejeitaram o conhecimento de Deus e não quiseram ouvi-Lo. Deus os entregou aos desejos de seus corações, que, sendo enganosos e perversos, cheios de iniquidades, promoviam desonra entre si (Romanos 1:24; Salmo 78:29-30; Jeremias 17:9).

O cristão serve a Deus em novidade de espírito, e não através da velhice da letra (Romanos 7.6).

O homem ‘miserável’ apresentado pelo apóstolo Paulo é um problema para muitos expositores bíblicos.

Um só homem pecou e todos pecaram, segue-se que o pecado que subjugou a humanidade não decorre da desobediência à lei.

Esta é a condição daqueles que obedeceram a verdade do evangelho: libertos do pecado e servos da justiça.

Enquanto a transgressão de Adão resultou na queda e na sujeição de todos ao pecado, a obediência de Cristo trouxe justificação e reconciliação com Deus. Assim, Adão e Cristo representam dois marcos opostos: o primeiro trouxe a condenação, e o segundo, a redenção por meio dom gratuito de Deus.